Economía marxista para el Siglo XXI

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Mass Incarceration and the Struggle for Civil Rights in US

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Where Do We Go from Here?

 Excutive Summary

On the surface, crime and punishment appear to be unsophisticated matters. After all, if someone takes part in a crime, then shouldn’t he or she have to suffer the consequences? But dig deeper and it is clear that crime and punishment are multidimensional problems that stem from racial prejudice justified by age-old perceptions and beliefs about African Americans. The United States has a dual criminal justice system that has helped to maintain the economic and social hierarchy in America, based on the subjugation of blacks, within the United States. Public policy, criminal justice actors, society and the media, and criminal behavior have all played roles in creating what sociologist Loic Wacquant calls the hyperincarceration of black men. But there are solutions to rectify this problem.

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La teoría marxista hoy : problemas y perspectivas

La teoría marxista hoy : problemas y perspectivas / compilado por
Atilio A. Boron ; Javier Amadeo y Sabrina González – 1a ed. – Buenos
Aires : Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales – CLACSO, 2006.
512 p. ; 23×16 cm.
ISBN 987-1183-52-6

 

Índice del libro

Agradecimientos | 11

Sabrina González Introducción: crónicas marxianas
de una muerte anunciada | 15
Atilio A. Boron Clase inaugural: por el necesario (y demorado)
retorno al marxismo | 35
Javier Amadeo Mapeando el marxismo | 53

Parte Uno Sobre la teoría y su relación con la praxis

Eduardo Grüner Lecturas culpables. Marx(ismos) y la praxis del conocimiento | 105
Marilena Chaui La historia en el pensamiento de Marx | 149
Atilio A. Boron Teoría política marxista o teoría marxista de la política | 175
Francisco Fernández Buey Marx y los marxismos Una reflexión para el siglo XXI | 191
Edgardo Lander  Marxismo, eurocentrismo y colonialismo | 209

Parte Dos Actualidad y renovación de los temas clásicos

Daniel Bensaïd  Una mirada a la historia y la lucha de clases | 247
Alex Callinicos Igualdad y capitalismo | 263
Michael Löwy Marxismo y religión: ¿opio del pueblo? | 281
Adolfo Sánchez Vázquez Ética y marxismo | 297
María Rosa Palazón Mayoral La filosofía de la praxis según Adolfo Sánchez Vázquez | 309

Parte Tres Nuevos temas de reflexión en el capitalismo contemporáneo

Frigga Haug Hacia una teoría de las relaciones de género | 327
Elmar Altvater ¿Existe un marxismo ecológico? | 341
Franz Hinkelammert La globalidad de la tierra y la estrategia de globalización | 365
Perry Anderson Las ideas y la acción política en el cambio histórico | 379

Parte Cuatro Democracia e imperialismo en tiempos de globalización

Ellen Meiksins Wood Estado, democracia y globalización | 395
Pablo González Casanova Colonialismo interno [una redefinición] | 409
François Houtart Los movimientos sociales y la construcción de un nuevo sujeto histórico | 435
John Bellamy Foster El redescubrimiento del imperialismo | 445
Terry Eagleton ¿Un futuro para el socialismo? | 463
Atilio A. Boron Clase de cierre: la cuestión del imperialismo | 473

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Visite la biblioteca virtual del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales de donde se obtiene gratuitamente este libro y otros http://biblioteca.clacso.edu.ar/

Ningún ser humano es ilegal

Los vigilantes se sientan en la frontera, con armas en el regazo, buscando detectar a quienes intenten cruzar. Bush promete enviar a 6 mil efectivos de la Guardia Nacional y levantar un muro. Los archiconservadores amenazan convertir en felonía la condición de indocumentados y las acciones de quienes les ayuden. Pero los inmigrantes procedentes del sur de la frontera, junto con sus simpatizantes, se han venido manifestando, en el orden de cientos de miles, en pro de los derechos de los que nacieron fuera del país, sean calificados de legales o ilegales. Y la consigna es recurrente: “Ningún ser humano es ilegal”.

La discriminación contra los nacidos en el extranjero tiene larga historia, que se remonta a los inicios de la nación. Irónicamente, después de sumergirse en su propia revolución, Estados Unidos estaba temeroso de alojar revolucionarios en su seno. Francia acababa de derrocar a su monarquía. Los rebeldes irlandeses protestaban contra el dominio británico y el nuevo gobierno estadunidense era consciente de los “peligrosos extranjeros” -irlandeses y franceses- en el país. En 1798, aprobó una legislación que extendía el periodo de residencia requerido para volverse ciudadano, de cinco a 14 años. Autorizó también al presidente a deportar a cualquier “extraño” que considerara peligroso para la seguridad pública. (más…)

Las mujeres en las luchas populares de América y el mundo

Silvia Federici

Silvia Federici

Gloria Muñoz Ramírez

Publicado: 09/11/2013 12:42

Silvia Federici, feminista y activista italiana, acompañante de procesos comunitarios en diferentes lugares del mundo, se vio obligada a suspender un encuentro con la comunidad de Paquí, Totonicapán, en Guatemala, debido a las amenazas de muerte contra dos de las organizadoras del evento, Jovita y Gladys Tzul, y por el clima de persecución que priva en el país centroamericano. Tal es el contexto de la siguiente entrevista con la practicante de un feminismo popular que lucha por la defensa de lo común.

– ¿Por qué resultó tan “peligroso” para las élites locales el anuncio de tu encuentro con la comunidad de Totonicapán, Guatemala?

Porque yo creo que ante todo la lucha por la defensa de la tierra comunal es una de las más importantes en el mundo. Si la perdemos, perdemos todo, porque hay un esfuerzo enorme y global de las compañías mineras, del agronegocio, del capital internacional, de compañías financieras como el Banco Mundial, para terminar con cualquier forma de propiedad y manejo comunal de la tierra, y sobre todo están determinados a controlar toda la riqueza natural, porque en esta medida pueden imponer los ritmos de explotación que necesitan.

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Marx en torno al nacionalismo, la etnicidad y las sociedades no occidentales

ECUADOR INDIAN PROTESTS

Protesta indígena en 2000 en Ecuador
Fuente: http://www.internationalist.org/ecuadorindigenaswww.jpg

Kevin B. Anderson

Este viaje por los escrito de Marx a propósito del nacionalismo, de las razas, de la etnicidad y de las sociedades no occidentales creo que ha demostrado el carácter multidimensional del conjunto de su proyecto intelectual. Creo que ha quedado probado que para Marx la crítica del Capital va más allá de lo que generalmente se supone. Es cierto que se centró en las relaciones Capital-Trabajo en Europa y en América del Norte pero, al mismo tiempo, consagró un tiempo considerable, y dedicó una energía enorme, al análisis de las sociedades no occidentales y a las cuestiones referidas a las razas, la etnicidad y el nacionalismo. Aunque algunos de sus escritos testimonian una perspectiva unilineal discutible y, en ocasiones, comportan elementos de etnocentrismo, la trayectoria del conjunto de los escritos de Marx sobre estas cuestiones, vistas en su evolución, va por otros camino. Este libro muestra que Marx creó una teoría plurilineal y no reduccionista de la historia, que analizó la complejidad y las diferencias de las sociedades no occidentales y que rechazó caer presa de un modelo único de desarrollo o de la revolución.

En 1848 Marx y Engels expusieron un modelo teórico de la sociedad capitalista y de sus contradicciones fundamentales tan previsor, que incluso hoy el poder descriptivo del Manifiesto Comunista no tiene nada que se le parezca. Pero en el Manifiesto muestran también, de manera implícita y equívoca, una concepción unilineal de la evolución social. Según ellos, las sociedades pre capitalistas (en particular, China) que, de forma etnocentrista, caracterizaron como parte de las naciones “más bárbaras”, estaban destinadas a ser invadidas y modernizada a la fuerza por el nuevo y dinámico sistema social que era el capitalismo. En los artículos escritos para la New York Tribune en 1853, Marx extendió esa perspectiva a la India. Cantó las loas de lo que veía como una expresión del carácter progresista del colonialismo británico frente a la India de las castas y a su orden social tradicional “inamovible”. Afirmó que si se excluían las conquistas extranjeras (desde los árabes a los británicos), la India era una sociedad sin historia. Sostenía, además, que la sociedad hindú fracasó a la hora de resistir a esas invasiones debido tanto a su división en castas como a la pasividad general de la sociedad. Las relaciones sociales comunitarias y la propiedad comunal en el campo aportaban una base sólida al “despotismo oriental”. Todo esto hacía de la India un país permeable al colonialismo británico que, de todos modos, llevó consigo el progreso. Los pensadores postcoloniales y posmodernos, de los cuales el más conocido es Edward Said, criticaron el Manifiesto Comunista y los escrito de 1853 sobre la India como una expresión del conocimiento oriental que surgía del fondo de una mentalidad colonialista. (más…)

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